日志
官本位，腐败源头
中国共产党新闻网北京1月18日电 中央纪委监察部网站日前发布数据显示，2017年12月份全国共查处违反中央八项规定精神问题7594起，10672人受到处理，7329人受到党纪政纪处分。查处数量最多的为违规发放津补贴或福利问题，共计2187起；其次是违规收送礼品礼金问题，1272起，第三名是违规公款吃喝问题1229起；第四名是违规配备使用公务用车1144起，随后是大办婚丧喜庆739起。由此可见这几类问题根深蒂固，仍然是纠正“四风”问题的重点。
新华社北京1月22日电 中共中央总书记、国家主席、中央军委主席习近平近日就政法工作作出重要指示，全国政法战线深入学习贯彻党的十九大精神，强化“四个意识”，坚持党对政法工作的绝对领导，推进平安中国、法治中国建设，加强过硬队伍建设，深化智能化建设，履行好维护国家政治安全、确保社会大局稳定、努力创造安全的政治环境、稳定的社会环境、公正的法治环境、
官本位，腐败源头
官本位的思想理论根源是儒家道统（孔孟之道）。儒家道统的本体论是天命论。“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语•阳货》）孔子认为，天是主宰一切的，人对天是不能违反的，否则“获罪于天，无所祷也。”（《论语•八佾》）所以，孔子提出“畏天命、”“知命”。而君主帝王就是天的代表，是“奉天承运”来统治黎民百姓的。儒家道统的认识论是唯心主义的先验论。孔子认为，“生而知之者，上也。”（《论语•季氏》）“惟上智与下愚不移。”（《论语•阳货》）“民可使由之，不可使知之”（《论语•泰伯》）他认为，君臣父子的名分（即等级特权）是先验的、永恒不变的，黎民百姓是先天愚蠢的，所以要实行愚民政策。儒家道统的历史观是唯心主义的天才论。孟子主张“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。”（《孟子•滕文公上》）孟子认为，君主帝王是“天降之才，”是上天赋予的，并称“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”孔子的政治观是“克己复礼”。他所要复的“礼”就是《周礼》（亦称《周官》），是西周初年的典章制度，基本内容是官的级别、职能、待遇即贵族官僚特权。儒家道统的人性观是性善论。孟子认为，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《告子》）按儒家观念“人人皆可为尧舜”，统治者更是品德高尚，因此在政体设计上就靠人治，不靠法治；中共借口依靠官员的“德行”，不要权力制衡；靠“自律”，不要“他律”，由此形成了两千多年的官僚专制政体。中共宣传儒家道统连幼儿园小学生都不放过的政治目的在此。包括全世界开孔子学院，人类命运共同体编造各种思想都含有这种用意，对西方价值观对抗宣传。华风之弊,八字尽之：始于作伪，终于无耻。
广东茂名市委书记罗荫国说：“要说我是贪官，说明官场都是贪官！谁不是贪官，你们能说出一个我这个级别的不是贪官的吗？全中国，我这级别的，有一个不是贪官的吗？中国不就是腐败分子提拔腐败分子吗？中国不就是贪官查贪官，腐败分子反腐败吗？难道这个还要我告你们？“像我这样的级别的，谁不能供出百八十个人来，这个，太平常了，大家都是贪官。
官本位体现着人治社会自上而下的权力观。官员的权力来源于上级的授予。这就意味着上级官员对下级官员拥有绝对的控制权，上级官员可以根据自己的意志选择或罢免相应的下级官员，各级领导完全是依赖上级选拔任命制度，各级领导的命运由上级掌握，完全视上级的利益要求而作为。下级官员绝对服从于上级的意志，并只对上级负责。公务员队伍建设完全脱离群众。监督者与被监督者同属于一个利益集团。以等级特权为依托，人治社会形成了各个级别官员之间的人身依附关系。
这种权力自上而下的层层授予方式，体现着上级官员与下级官员之间的统治与被统治关系，这种权力自上而下的垂直授予滋生了以权力为尺度的等级特权，不同级别的官员就意味着不同等级的特权以及相应的特权待遇，这种等级特权通过自我界定形成一个封闭而排他性的利益群体；
干部终身制被废除而待遇终身制的滞留、干部选拔的垂直管理和委任制、干部考核实践中的唯上级意志倾向、干部的惩处和退出机制的运作不畅等，都无形地放大了上级官员的权力，构成了官本位思想产生的制度基础，使官本位获得了现实的体制和制度支撑。
不受限制的绝对权力
人治社会中，官员的角色往往集人事权、财政权、司法权等权力于一身，公共权力集中于党政一把手，垄断着权力的授予、决策和执行。官本位还体现着权力的行使不受制约。党和政府垄断一切公共权力资源，官员拥有不受限制的绝对权力，也就意味着官员在对社会资源的汲取和分配过程中享有决定地位。官员的权力来源于自上而下的授予，人治社会必然会形成强制性的资源汲取和分配模式。以血缘、地缘、部门等纽带而形成的裙带关系嵌入到国家体制之中，官本位也体现着权力使用者对资源的绝对掌控。
公共事务的决策以官员个人的意志为转移。权力以上级的权力为边界，除此之外不受任何其他因素的制约，缺乏权力制衡机制。“过度集权导致只有官对民进行自上而下单向控制关系的存在，而不可能存在民对官进行自下而上监督的正当法律关系的存在。法制在官本位的制度安排和价值偏好下往往沦为权力的附庸。权力制约机制的缺失使特权群体拥有强大的制度规避能力，在自身范围内人为地设立一个法律运行的盲区，从而形成了法制下“免责”的特权。
对社会价值的垄断
官本位不仅体现着权力使用者对权力的绝对支配，而且也体现着对社会价值的垄断。官员的角色往往集“权力、财富与道德”等社会价值于一身，并成为人格崇拜的对象。
“三年清知府，十万雪花银”
官僚主义的“官本位”，在市场经济条件下，已经变成了“权力崇拜” 官员将公权看作私权后，其权力运行的价值取向便是个人利益，表现为权力寻租、权力设租、权力资源市场化、权力运行资本化，权力成为财富的等价物。显然，拜权是因为权力可以带来丰厚利益。
在官本位的制度安排下，绝对权力的存在导致公共权力变成私人权力，腐败现象的产生必然建立在侵犯公共或私人利益的基础之上，权力腐败常常导致特权利益群体的滋生，特权利益群体通过利益关系网络依附于政治和社会系统之中，通过自身的优势地位攫取大量非法利益，为了当官、保官、升官，寻靠山、找后台，以钱谋官，以权谋官；搞形式主义，使公共权力蜕变为官员谋取私利、危害社会和公众利益的工具，压制民权、维稳。
官员把自己的利益凌驾于民众的利益之上，不择手段，以官牟利，致使各种形式的腐败行为如贪污型腐败、行贿受贿型腐败、买官卖官型腐败、炫耀性腐败产生。
四风指形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风，四风是封建专制官本位下必然的产物。
官本位的思想理论根源是儒家道统（孔孟之道）。儒家道统的本体论是天命论。“天何言哉！四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《论语•阳货》）孔子认为，天是主宰一切的，人对天是不能违反的，否则“获罪于天，无所祷也。”（《论语•八佾》）所以，孔子提出“畏天命、”“知命”。而君主帝王就是天的代表，是“奉天承运”来统治黎民百姓的。儒家道统的认识论是唯心主义的先验论。孔子认为，“生而知之者，上也。”（《论语•季氏》）“惟上智与下愚不移。”（《论语•阳货》）“民可使由之，不可使知之”（《论语•泰伯》）他认为，君臣父子的名分（即等级特权）是先验的、永恒不变的，黎民百姓是先天愚蠢的，所以要实行愚民政策。儒家道统的历史观是唯心主义的天才论。孟子主张“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。”（《孟子•滕文公上》）孟子认为，君主帝王是“天降之才，”是上天赋予的，并称“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”孔子的政治观是“克己复礼”。他所要复的“礼”就是《周礼》（亦称《周官》），是西周初年的典章制度，基本内容是官的级别、职能、待遇即贵族官僚特权。儒家道统的人性观是性善论。孟子认为，“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”（《告子》）按儒家观念“人人皆可为尧舜”，统治者更是品德高尚，因此在政体设计上就靠人治，不靠法治；中共借口依靠官员的“德行”，不要权力制衡；靠“自律”，不要“他律”，由此形成了两千多年的官僚专制政体。中共宣传儒家道统连幼儿园小学生都不放过的政治目的在此。包括全世界开孔子学院，人类命运共同体编造各种思想都含有这种用意，对西方价值观对抗宣传。华风之弊,八字尽之：始于作伪，终于无耻。
广东茂名市委书记罗荫国说：“要说我是贪官，说明官场都是贪官！谁不是贪官，你们能说出一个我这个级别的不是贪官的吗？全中国，我这级别的，有一个不是贪官的吗？中国不就是腐败分子提拔腐败分子吗？中国不就是贪官查贪官，腐败分子反腐败吗？难道这个还要我告你们？“像我这样的级别的，谁不能供出百八十个人来，这个，太平常了，大家都是贪官。
官本位体现着人治社会自上而下的权力观。官员的权力来源于上级的授予。这就意味着上级官员对下级官员拥有绝对的控制权，上级官员可以根据自己的意志选择或罢免相应的下级官员，各级领导完全是依赖上级选拔任命制度，各级领导的命运由上级掌握，完全视上级的利益要求而作为。下级官员绝对服从于上级的意志，并只对上级负责。公务员队伍建设完全脱离群众。监督者与被监督者同属于一个利益集团。以等级特权为依托，人治社会形成了各个级别官员之间的人身依附关系。
这种权力自上而下的层层授予方式，体现着上级官员与下级官员之间的统治与被统治关系，这种权力自上而下的垂直授予滋生了以权力为尺度的等级特权，不同级别的官员就意味着不同等级的特权以及相应的特权待遇，这种等级特权通过自我界定形成一个封闭而排他性的利益群体；
干部终身制被废除而待遇终身制的滞留、干部选拔的垂直管理和委任制、干部考核实践中的唯上级意志倾向、干部的惩处和退出机制的运作不畅等，都无形地放大了上级官员的权力，构成了官本位思想产生的制度基础，使官本位获得了现实的体制和制度支撑。
不受限制的绝对权力
人治社会中，官员的角色往往集人事权、财政权、司法权等权力于一身，公共权力集中于党政一把手，垄断着权力的授予、决策和执行。官本位还体现着权力的行使不受制约。党和政府垄断一切公共权力资源，官员拥有不受限制的绝对权力，也就意味着官员在对社会资源的汲取和分配过程中享有决定地位。官员的权力来源于自上而下的授予，人治社会必然会形成强制性的资源汲取和分配模式。以血缘、地缘、部门等纽带而形成的裙带关系嵌入到国家体制之中，官本位也体现着权力使用者对资源的绝对掌控。
公共事务的决策以官员个人的意志为转移。权力以上级的权力为边界，除此之外不受任何其他因素的制约，缺乏权力制衡机制。“过度集权导致只有官对民进行自上而下单向控制关系的存在，而不可能存在民对官进行自下而上监督的正当法律关系的存在。法制在官本位的制度安排和价值偏好下往往沦为权力的附庸。权力制约机制的缺失使特权群体拥有强大的制度规避能力，在自身范围内人为地设立一个法律运行的盲区，从而形成了法制下“免责”的特权。
对社会价值的垄断
官本位不仅体现着权力使用者对权力的绝对支配，而且也体现着对社会价值的垄断。官员的角色往往集“权力、财富与道德”等社会价值于一身，并成为人格崇拜的对象。
“三年清知府，十万雪花银”
官僚主义的“官本位”，在市场经济条件下，已经变成了“权力崇拜” 官员将公权看作私权后，其权力运行的价值取向便是个人利益，表现为权力寻租、权力设租、权力资源市场化、权力运行资本化，权力成为财富的等价物。显然，拜权是因为权力可以带来丰厚利益。
在官本位的制度安排下，绝对权力的存在导致公共权力变成私人权力，腐败现象的产生必然建立在侵犯公共或私人利益的基础之上，权力腐败常常导致特权利益群体的滋生，特权利益群体通过利益关系网络依附于政治和社会系统之中，通过自身的优势地位攫取大量非法利益，为了当官、保官、升官，寻靠山、找后台，以钱谋官，以权谋官；搞形式主义，使公共权力蜕变为官员谋取私利、危害社会和公众利益的工具，压制民权、维稳。
官员把自己的利益凌驾于民众的利益之上，不择手段，以官牟利，致使各种形式的腐败行为如贪污型腐败、行贿受贿型腐败、买官卖官型腐败、炫耀性腐败产生。
四风指形式主义、官僚主义、享乐主义和奢靡之风，四风是封建专制官本位下必然的产物。
专制权力无合法性，依赖政治谎言愚民，谎言政治是腐败的源头，谎言政治是腐败的渊薮，一孔利已专制权力是所有社会罪恶的渊薮。
专制是联合国世界人权宣言不共戴天的敌人！生存权领导南南论坛人权。局域网领导世界互联网大会。人类命运共同体，中国智慧，中国模式，新时代中国特色社会主义-----集中力量干大事，集中权贵去抢掠。
官本位是一种封建、落后的体制和观念，一切腐败源头。多余不应存在的专制政治流氓一孔利已走封建专制道路。
