风水的定义

 

风水也叫堪舆，认为住宅基地或坟地周围的风向水流能招致居住者或死者一家的祸福。也称相宅，相墓之法。风水是中国古代的一种文化，它包含相当丰富的内容。关于风水，学术界特别是建筑领域研究的比较多，认为它是一种关于环境与人的学问，在神秘中也存在合理的经验积累。

 

风水学在中国古建筑中的应用

 

晋代郭璞《葬书》中指出：“葬者，乘生气也。气乘风而散，界水则止。古人聚之不散，行之使者止，故谓之风水”。即是说，死人安葬需要选择有生气的地方，只有避风聚水才能获得生气。这里的生气，就是指能促进万物生成的自然环境。

所以，就产生了选择环境和处理环境的一整套理论和方法，即风水学。风水学中对环境的选择可以归纳为四个方面：觅龙，察砂，观水和点穴。

 

一，觅龙：风水学中的龙，就是山脉，山上长植物，山中藏动物，原始人类的生存离不开山，所以就产生了对山的自然崇拜，在生存环境的选择中，首先要觅龙也就是寻山，寻山，要从山脉的出处开始，古人认为那就是祖宗居住的最高处，然后再寻找山脉的入首处，由远至近分别称为太祖山，太宗山，少祖山，少宗山以及父母山，后简化为祖山，少祖山和主山。山脉找到后，还要看山的形势，远观为势，近观为形，总的要求是群峰起伏，山势奔腾为上，这样的山势才是藏气之地。宋黄妙应《博山篇。论龙》说：“认得真龙，真龙居中，有托，有送，有护，有缠，龙神之大贵、中贵、小贵凭此可推”。也就是说，真龙居中，两旁还需要有护，缠，才称得上是贵地。

 

二，察砂：砂是指主山脉周围的小山。《博山篇。论砂》中：“两边鹄立，命曰侍砂，能遮恶风最为有力。从龙抱拥，命曰卫砂，外御凹风，风增气势。抱穴前，命曰迎砂，平低似揖，拜参之职。面前特立，命曰朝砂，不论远近，特来为贵”。意思是说，在主山的两侧有上砂与待砂相拥，就能抵御外来的恶风，增加小环境的气势，在前方远处再有低而平的迎砂，也是贵地的象征。风水学中又将这种完美的山势总结为左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。这种山势环抱形态，就是觅龙察砂的理想环境。

 

三，观水：只有龙砂环绕的环境是不够的，更重要的是观察水的形态。人的生命离不开水，中国是农耕社会，尤其将水视为福之所倚，财之所依。所以风水学中将观水视为比觅龙和察砂更为重要的内容。观水，首先要看水口，即所选择环境中的水的入口与出口位置，“凡水来处谓之天门，若来不见源流谓之天门开，水之去处谡之地户，不见水之去处谓之地户闭，夫水本主财，门开则财来。户闭则用之不尽。”（《入山眼图说》，所以，水的来向要开敞，去处要封闭，这样才能保住财源。观水还看水形，“洋潮汪汪，水格之富。湾环曲折，水格之贵。直流而去，下贱无比。（博山篇）论水），另外，还要检查水的色，味，从而水质的优劣，因为水质的优劣关系到环境的生气。

 

四，点穴：就是决定人居住的阳宅和葬地的位置。在觅龙、察砂、观水这个过程已经决定了穴的最佳环境，但在具体确定阳宅阴宅时还要有一些讲究，例如穴与水的关系上，“有形与穴相克的，穴小水大的，穿破堂局的，穴前断脚的，过穴反背的，尖穿穴的，皆从凶论。”（《博山篇》论水）

 

风水学中所理想的穴，应该是指背靠祖山，左有青龙，右有白虎二山相辅，前景开阔，远有案山相对，有水自山间流来，呈曲折状绕前言流过，周围的山有要有层次，即护山相拥，前方的案山还要有朝山相对，朝向最好是坐北朝南，这样就形成了一个有山怀抱，负阴抱阳，背山面水的地段。这样的穴，以现代科学观念来看，无疑是个良好的自然生态环境，因为北面背山可以阻挡冬季寒风，前方开阔可以得到充分日照，有水流通过可以产生夏季凉风，四周的山丘可以提供木材燃料，山上的植被能保持水土，生成适宜的小气候，重要的是流水保证了生存的必须条件，比如饮用以及农田灌溉和渔牧等。

 

阳宅和阴宅，在风水学中是重要内容，尤其是关于阴宅的论述比较多一些，其中著名的经典有晋代郭璞的《葬书》，书中提出：“风水之法，得水为上，藏风次之”。也就是说，选择墓葬之地，要以藏风得水获得生气为标准，这当然也是选择阳宅的标准。中国古人重视阴宅位置的选择，和中国的传统文化有关系，中国文化是包含祖先和的鬼神崇拜的。《葬书》中说：“人受体于父母，本骸得气，遗体受荫”。这是重视阴宅的根本原因，厚葬祖先才能表示子孙的孝心，祖宗遗骸得了生气，化做鬼神的祖先就能庇护子孙，厚葬死人是为了活人。

 

古人论述阳宅的著作有清代吴鼎的《阳宅撮要》，书中从阳宅的选址，外观，开间，开门，天井以及室内的床位灶位，室外的井，厕，排水等论述很全面，并进一步提出：“神前庙后乃香火之地，一块阴气所注，必无旺气在内；逼促深巷，茅坑拉脚，滞气所占，阳气不舒，俱无富贵之宅；屠宰埸边一团腥秽之气，尼庵娼妓之旁一团邪气，亦无富贵之宅；祭坛，古墓，桥梁，牌坊，一团险杀之气，四周旷野，总无人烟，一块荡气，空山僻坞独家之村，一派阴霾之气，近山近塔，一片廉贞火象，亦无富贵之宅。”这是说阳宅的位置，而对于阳宅的形象，则指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，入眼好看方吉。太高，太阔，太小，或东扯西曳，东盈西缩，定损丁财”。阳宅的门分为大门、中门、总门、便门与房门五种，每种门都有适宜的位置：“宅之后墙不宜正中开门泄气，帮便门必在两角上择三吉方开之”“屋门对衙门、狱门、仓门、庙门、城门者凶，街道直冲门者凶，街反出如弓背者凶。门不宜多开，多开则气散”。再就是天井，“天井乃一宅之要，财禄悠关，要端方平正，不可深陷落槽，大厅两旁有弄，二墙门常关以养气也”。至于厕所，“乾足天门莫作坑，住宅若于来龙处开坑，大则伤宅主，小则官非人命”，就是说，厕所不能放在宅门口，也不能置于上风口上。当然，这些讲究实际上都是长期生活经验的总结，不过是以风水语言来表达而已。

 

风水的经验

 

风水学关于环境的选择，阳宅阴宅的定点定向，住房形态的分析等等论述与主张，反映了实际工资生活的利弊，是经过实践证明了行之有效的经验总结。

 

一，山水道路和建筑形状与人间吉凶祸福相联系，例如山形，《博山篇》论砂中明确指出：“尖射的，破透顶的，控出头的，身反向的，顺水走的，高压穴的皆凶相也，相关的，破碎的，直强的，狭逼的，低乱的，粗大的，瘦弱的，短缩的，昂头的，背面的，断腰的，皆砂中祸也”。

 

再如宅基，《阳宅概要》形势篇提出：“凡宅基最贪多，致有盈缺。诀云：乾宅屋基若缺，离中房有女瞎无疑。坎宅屋若缺，巽长房多死少年人。艮宅基若缺，刊长房无子谁人问。震宅基若缺，乾长房遗腹不须言，。。。。。”是说如果宅基有缺而不整时会遭来种种灾难，再如《阳宅撮要》看煞法中，更提出：“墙角冲房必出寡妇，房前若对楼檐转角必有瞽目标，大石在门前主心痛瞎跛，柱对房门主孤寡，房门前有破缺，主生缺唇，两门并开，主蝴蝶门，出寡妇。。。。。”等等。

 

二，除了对环境选择之外，风水学还有对环境改造的理论和方法，归纳起来大致表现在两方面，其一是对自然界的山水地势本身进行改造，例如在缺水或水势不佳的地区，则开沟引水，挖湖塘蓄水，筑堤坝拦水；遇到不利的山势则以植树，挖补山形来化凶为吉。其二是采取象征性的办法，如建桥，造亭以锁住水源，村头则筑塔建阁以保文运等等。塔与楼阁属于大型符号，而在住宅内外还可以设置小型符号，如果房屋的朝向不利，则一可以将大门改变朝向，二可以在门前巷口的墙上立一条石，上刻“石敢当”或“泰山石敢当”。可以镇妖魔压灾祸，起图腾作用。还有画在大门止的太极图象，象征生生不息。另外，挂在大门止的照妖镜铁叉五色布以及画符等，都能起到纳福招财去灾避祸的作用。