日志
远志明牧师，请为你强奸妇女的罪行向上帝忏悔吧！
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2014年4月20日，原“六四”学生领袖柴玲女士在美国发表了她给友人丁子霖的一封公开信，畅谈自从皈依基督教以来的心路历程，并为自己以往引起争议的言论作解释。信中柴玲还透露，当年她刚到美国普雷斯顿市时曾遭到一位民运人士强奸，身体受了伤害。后来，这位民运人士摇身一变，成为一个很有名的基督徒。柴玲忿忿不平地说：“但他一直没有跟我认罪道歉，使我19年没能信基督。”
柴玲的公开信一经发表立即引起轰动，许多熟人纷纷推测分析，柴玲所指的那个强奸过她的人正是如今四处传道的远志明牧师。另有民运人士爆料，1989年远志明在巴黎难民营居住期间也曾强奸过友人陈宣良的妻子。1990年远志明移居美国普林斯顿市，跟张朗朗等民运人士同住在余英时教授安排的一大套房子里，这段日子里远志明身边也出现过一名姘妇，直至1991年9月他的妻子和女儿到美国才分手。
远志明成为一名牧师，传教布道要别人忏悔，可自己却从未对以往强奸妇女的罪行公开道歉和忏悔。远牧师的虚伪行径，使柴玲女士心里对基督教充满疑惑，以至于她受洗成为基督徒的时间也延迟了十九年。一些熟悉远志明的基督徒，都知道远牧师敛财有方，如今很富有。站在教堂的讲台上，身披道袍的远牧师经常重复这样一段话：“有一位姐妹送给我一辆奔驰让我开，……一个跟随耶稣的人，拿得起，放得下，什么都可以，因为你不是为了自己。所以，我也不解释，我就开着奔驰去，而且是非常好的奔驰，8缸的，特费油。那怎么办？我们是属基督的，跟基督在一起，怕什么？”
出生于1955年的远志明曾是北京卫戍部队里的政工干部，后来在大学里研究马列主义。1989年“六四事件”发生后，远志明突然随着一批民运人士一起跑到法国巴黎，参与创建“民主中国阵线”，主编《民主中国》杂志。不过中国政府很快允许他的妻子和女儿出国与之团聚。数年后，远志明以美国华人基督教会牧师的身份返回中国拍摄一部传道题材的电视片，也得到过中国政府的帮助。2008年，远志明与余杰、王怡等人发表所谓《旧金山共识》，在海外备受争议，这份声明书被一些基督徒认为是和掌权者合作来“和谐”（控制）基督教会的。
以下是柴玲致丁子霖公开信中谈及自己遭人强奸的那段文字的原文：
在事工中，2011年，我受罗马邀请去参加一个民主会议。我们在祷告中请神确定这是他要我做的事情。如果是的话，请神打开见Pope的门来告诉我们这是他的意愿。我们想，如果Pope能号召全球的20亿信徒为中国祷告，神也许很快会终止这个杀了4亿孩子的政策。在聆听中，突然看到基督要我饶恕一个民运人士。他在我刚到普林斯顿时强暴了我，但他后来很快变成了个很有名的基督徒。但他一直没有跟我认罪道歉，使我19年没能信基督。我在祷告中跟主争辩，“我怎么可以饶恕他那，他伤害了我的身体？”但是基督很快给我看到他在十字架上受难流血的图片，说“你看，他们也伤害了我的身体。但我在他们还没有认罪之前，就饶恕了他们。”那是我伏在基督流血的脚上，带泪在心里说，“因为我爱你，我会原谅他。”
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- 错误百出的传教片《神州》
作者：方舟子
在八十年代末，政论电视片《河殇》因迎合了当时全面否定传统的社会潮流而风靡一时，但其为政治目的而伪造历史的学风也受到了激烈批评。不久五名撰稿人中，四位“走向蔚蓝色”到了美国，做为其思想的逻辑发展，其中的苏晓康堕入迷信，相信他遭遇车祸是因为在《河殇》中骂了龙的报应，而远志明和谢选骏则成了虔诚的基督徒。远志明更是进入神学院受训成了传教士，到处传教、做见证，成了美国华人中著名的传教士。最近，由远志明执笔，神州传播公司推出了一部七集电视片《神州》，声称是《河殇》的续集。这部传教片，根据远志明本人的归纳，其主题是：
“一方面，这部片子以大量历史事实表明，中国所有问题的根源是中国不是一个立体世界，蔑视昊天上帝，没有真正的信仰。另一方面，这部片子打破了西方对上帝的垄断，上帝不只是西方人的，上帝自古也是中国的上帝。当然，这部片子强烈地透露出一个信息，就是中国人2500年自相残杀自我虐待已经够了，爱、和平、宽恕才是中国人真正的出路。”
胡编乱造的历史
不管《河殇》的其他撰稿人是否也承认《神州》是其续集，在充斥了历史常识错误这一点，二者倒是一脉相承。《神州》开头第一句话就已说错：“从炎黄算起，中华民族已有五千年历史。五千年来，中国人一直把自己居住的这块土地，称作神州，意思是：上帝的土地。”后面更是推测说，大概在诺亚大洪水之后，“虔诚的中国祖先们就把自己居住的这块土地称作神州。”事实上，“神州”一语出现得相当晚，在《史记·孟子荀卿列传》中才首次出现。里面记载说，战国齐人邹衍认为天下分九洲，中国属赤县神州。这不过是邹衍一人的胡诌，而非五千年来的共识，王充就批评过他是“匹夫而荧惑诸侯”。以后随着《史记》的流行，“赤县”或“神州”才成了中国的别称，那个“神”字，当是泛指神灵，并非“上帝”。在《史记》之前，没有“神州”的说法，即使从邹衍算起，也不过两千多年，远志明从哪里发现从炎黄时候起中国人就一直把中国叫做“上帝的土地”？
《神州》说：“一九六八年遗传学家发现，全人类来自同一个祖先。”远志明不明白，分子遗传学家虽然认为现代人类都来自二十万年前的非洲，即所谓“非洲夏娃”学说，只不过是比喻，并不是说当时只有一男一女，而是指几千人的一群人（其中只有一位女性的线粒体基因传了下来）。但是《神州》却自欺欺人地将此做为《圣经》记载真实可靠的证据：
“希伯来《圣经》上说，上帝初造了一个男人，统管地上万物，女人是他骨中的骨、肉中的肉。这一对人类始祖，阿拉伯人和印度人传为‘阿耽’和‘好娃’，中国祖先传为“安登”和“女娲”，希伯来《圣经》原文叫‘Adam’和‘Howwah’。两千多年前，诗人屈原在《天问》中问道：是谁叫安登做了统领大帝？女娲的身体是怎么造出来的？”
《天问》原文为：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”多数学者认为，“登立为帝”是登位当帝王的意思，“立”通“位”。也有个别学者认为“登”是人名，指炎帝之母女登，亦名安登，如毛奇龄《天问补注》说：“登，女登也。亦名安登，炎帝之母也。”可见这位“安登”乃是女性，并非盘古，和亚当是扯不上关系的。
正是为了证明中国自古是“上帝的土地”，远志明才不惜如此编造历史。这种“历史为我而编”的手法在《神州》之中随处可见。比如，为了说明中国人失去上帝之后是如何彼此敌视、相互仇杀的，远志明举了个例子：“成了夫差阶下囚的勾践，更以惊人的意志力，卧薪尝胆，以曲求伸，直到后来亲手杀死了夫差！”但是这样戏剧化的场面并没有出现过。史籍明确记载了夫差是在兵败后自杀，而不是被勾践亲手杀死。
但还有比这更令人啼笑皆非的常识性错误。《神州》称：“赵匡胤宁肯军中无将，屡战屡败，向匈奴巨额进贡，也不让国中任何人有任何机会对自己构成任何威胁。”“于是，这莫须有的天理在赤裸裸的人欲面前，正像孕育了它的宋王朝在野蛮的匈奴面前一样，软弱无力，一败涂地。”粗知点宋朝历史的人都知道，宋朝初期的强敌是契丹，而非匈奴。事实上，北匈奴在公元二世纪后就已下落不明，汉化的南匈奴在南北朝之后也已消失，到了宋朝，还到哪里去找匈奴巨额进贡？赵匡胤也未向异族巨额进贡，那是要等到宋真宗订下澶渊之盟之后才发生的事。
贻笑大方的拆字游戏
为了证明中华民族自古以来就崇拜基督教的上帝，《神州》竟象测字先生一样玩起了拆字游戏，而完全无视汉字的造字规律。据它说，“有一些字，专门解释汉字起源的六书难以归类，根据上古神圣故事就能够应刃而解。”比如，“婪”字是“二木之下一女择果”，表示夏娃受蛇的诱骗偷吃禁果；“禁”字也相仿，当初上帝向亚当示明：知识树上的果子你不可吃，你吃的日子必定死，所以那果子又叫“禁果”。“船”则是“舟加八口”，表示运载了诺亚一家八口的方舟。这种游戏玩起来或许很有趣，在学术上却不过是笑话。从《说文解字》以来的解释字源的著作对这几个字的归类从来就没有感到困难：它们都属于“六书”中的形声字，“婪”和“禁”中的“林”，“船”中的“八口”，都是没有意义的、表示读音的声旁，而不是表示树木、八口人。
《神州》还考证了“义”字的起源说：
“大洪水之后，挪亚及其子孙们用羔羊献祭，后来耶稣也被称为上帝的羔羊，使一切信他的人可以称义。中国祖先以‘我献羔羊，羔羊盖我’为义字，竟维妙维肖地将整本《圣经》的精意见证了出来。”
这也完全是牵强附会。“义”是“仪”的古字，本义是“威仪”，引申为“容貌”、“适宜”，跟献祭、信神扯不上关系。“义”的繁体字从羊从我，因羊性温和、肉味鲜明，所以在造字时用羊旁表示美好、善良，除了“义”字，“美”、“善”都是如此。
牵强附会胡解老子
远志明以《老子》专家自居，自称研究《老子》与《圣经》的比较，从中发现了老子的“道”就是上帝，“圣人”就是耶稣，云云。在《神州》中，他说：
“倒是德国哲学家黑格尔论证说：老子的道就是上帝。老子所说‘视之不见、听之不闻、抟之不得’的‘夷希微’，就是‘耶微’即耶和华的相似音，这个相似音在非洲、希腊、希伯来和中国，都是指上帝。”
黑格尔的确认为《老子》中的“夷希微”和“耶和华（Jehovah）”读音相近，也许就是神的名字。但是他在十九世纪初如此主张时，还不知道三点事实：
第一，“耶和华”实际上并不是神的名字，是被基督徒叫错了。希伯来文往往只写辅音，省去元音，在希伯来语圣经中，神的名字拉丁化后写做YHVH。中世纪的神学家将圣经翻译成拉丁文时，不知道该如何念神的名字（犹太人不敢读出上帝的名字），错误地将它拼成了Jehovah，即耶和华。现代的圣经学者一致认为，正确的读法应是Yahveh（亚维），只剩了两个音节，无法再跟“夷希微”三个音节相比了。
第二，《老子》中这三个字出现的次序未必就是“夷、希、微”。实际上，长沙马王堆出土的帛书《老子》中，这三个字出现的次序是“微、希、夷”。
第三，最关键的，是这种比较是以“夷希微”的现代汉语读音（黑格尔写做I-hi-wei）为基础的，但是汉语读音是变化的，古音与今音有很大的不同。根据语言学家王力的拟音，这三个字的古音如果用英文发音近似表示，“夷”读做yiei，“希”读做hiei，“微”差别更大，为miuei，不论将这三个字如何排列，其读音都跟Yahveh或Jehovah相差很远。
如果不靠生搬硬套，《老子》是无论如何和《圣经》扯不上关系的。《老子》的第一句就与《圣经》无法调和：
“道可道，非常道。”
这一句，历来被解释为：“说得出的道，不是永恒的道。”但是在基督徒看来，上帝之道不仅是永恒的，而且是说得出来的，要到处宣扬的。为了硬把《老子》和《圣经》揉在一起，远志明把“常”解释成“通常”而不是“永恒”，别出心裁地将之翻译成“道可以说，但不是通常所说的道”（见远志明著《老子与圣经》）。他显然不知道，在帛书《老子》中，这一句是写做“道可道也，非恒道也。”按任继愈的说法，是后来为了避汉文帝的讳，才把“恒”字改写成了“常”。远志明对《老子》的解释，恰与老子原意大相径庭。
基督教能否救中国
显然，远志明如此胡编乱造、牵强附会，是因为对基督教信仰抱着实用主义的态度，其用意就是为了证明基督教信仰在中国是古已有之，只不过在两千五百年前被抛弃了，所以才导致了两千五百年来中国人自相残杀自我虐待，而唯一的出路，就是在中国重新捡回基督教信仰。
但是我们不应忘记，两千年来，信仰基督教的欧洲同样是一直在自相残杀自我虐待，其惨烈程度，比起中国有过之而无不及。信奉基督教最为虔诚的中世纪的欧洲，上演了人类历史最为黑暗的一幕。
当远志明声称“在基督教国家都尊重人权，而在儒教佛教和伊斯兰教世界人权记录一般说来都很糟糕”时，他也忘了这样一个显而易见的事实：许多南美洲、非洲国家都是比欧洲、北美洲国家更虔诚的基督教国家，而他们的人权记录，一般说来都很糟糕。
史实告诉人们，欧洲近代的进步，并非拜基督教（或任何宗教）之赐，而恰恰相反，是由于欧洲的文艺复兴、思想启蒙和科学发展，冲破了宗教的桎梏，使人性得到解放。别人好不容易摆脱掉了的，我们何苦去要？
方是民
2000年6月16日
http://www.chinapressusa.com/week/djsy/djsy.htm
远志明在信仰问答中的一些错误
作者：止止辰
最近看了远志明近期的春令会信仰问答，看了以后觉得他的问题解答中存在许多不合圣经的说法，我自己深感不配把所看出的这些问题指出来。但是圣经教导我们：爱是不喜欢不义，只喜欢真理，然后才是凡事包容等等。我看这几个问题也是远多年来传道一直存在的错误，我也看到有几位传道人有提醒他，但是好像远也不太接受，所以就拿出来纠正和说明一下。
引用远的话：天堂和地狱不是上帝故意设立的两个地方，好像一个是乐园一个是监狱，不是这个意思。乃是说我们人类都该下地狱，但听神话的一部份人得救。《圣经》也预定说得救的人是少数。真不好意思跟慕道的朋友们说这话，但是《圣经》确实是这么说的：这个门是窄的，路是小的，进去的人也少。的确是这样说的。大部份人不能进天国，不是说神不爱他们，也不是说神没有能力搭救他们，只是他们不信，大部份人不信，信的人是少数，这是第一个问题。
先拿出这段话来：《圣经》也预定说得救的人是少数。真不好意思跟慕道的朋友们说这话，但是《圣经》确实是这么说的：这个门是窄的，路是小的，进去的人也少。我不能理解的是：远讲圣经说预定得救的人是少数，然后为什么感觉很不好意思和慕道友说这句话呢？既然圣经中有预定的教义，远也认可预定得救的人少，那么传讲神的话怎么会不好意思呢？难道每次只讲上帝爱你才叫很喜乐为主做工？一讲到上帝公义和审判就很不好意思吗？如果是这样我不知道这是在传讲神的信息还是人自己的感受？
引用远的话：接下来就是刚才这个姐妹提的问题。没有信耶稣就去世了，这种人有两种，一种是根本就没有听过福音。我不知道你的姐姐弟弟是不是听过福音。没有听过另当别论。我奶奶没有听过，我爸爸没有听过，我甚至可以斗胆说，如果他们听过，他们会信的。所以有人问，亲人没有听过福音就死了，现在在哪里？你不能断定他们在地狱里，因为《圣经》上有一句话说，没有听过福音就离开这个世界的人，神不偏待他们，神会按照他们的良心来审判他们。在没有律法的地方是按照良心，有律法的地方是按照律法。不知道的人，神也不追究他。所以亲人如果已经离开世界，你不能说他一定下地狱了，因为只有神知道他去哪里了。
这里远讲：“我奶奶没有听过，我爸爸没有听过，我甚至可以斗胆说，如果他们听过，他们会信的。”我看了又觉得特别扭，为什么这么说？因为远这句话折射出的意思就是，虽然他的亲人没听过福音，但是假若听过一定能信。那么这样说的依据从何而来？罗马书10章中说：没有听过福音的人不能信，就算听过福音的人也不会都信（14节：未曾听见他，怎能信他呢？16节：只是人没有都听从福音）。我想不论是当今还是回看历史，有许多很诚实，心地很善良，为人类做出过很多贡献的伟人，他们听过福音最后也没信（例如：甘地），所以我很不明白远牧为什么这么确定的说这句话。
接下来是这句：因为《圣经》上有一句话说，没有听过福音就离开这个世界的人，神不偏待他们，神会按照他们的良心来审判他们。在没有律法的地方是按照良心，有律法的地方是按照律法。不知道的人，神也不追究他。所以亲人如果已经离开世界，你不能说他一定下地狱了，因为只有神知道他去哪里了。这里的问题是，我们中文和合本圣经的确可以解释成没有听过福音的外邦人按照良心审判，但是和合本圣经从来没说过人按照良心审判能得救呀。
我们再看英文圣经是如何说的:
NIV版：12 All who sin apart from the law will also perish apart from the law, and all who sin under the law will be judged by the law.
perish：1.腐坏,死；2.毁灭, 枯萎；3.死亡,夭折;枯萎。
also perish：也要灭亡；
apart from the law：在律法之外
also perish apart from the law：在律法之外也要灭亡
KJV版：12 For as many as have sinned without law shall also perish without law: and as many as have sinned in the law shall be judged by the law;
perish：1.腐坏,死；2.毁灭, 枯萎；3.死亡,夭折;枯萎。
also perish：也要灭亡；
without law：不按律法（作状语）；
also perish without law：不按律法也要灭亡。
所以不管是NIV还是KJV，准确的翻译都是：没有律法的不按照律法审判也灭亡，有律法的人按照律法审判灭亡。（这里两个版本的英文圣经都加了一个also，表示无论如何人都要灭亡）
中国的传道人和基督徒多年来一直受到和合本圣经对这节经文翻译的影响。我不知道是出于什么原因当年翻译圣经的人只涉及到了没听有律法的人会按照自己良心审判，但是后面说按照自己良心审判也必定灭亡就没有翻译出来。中文圣经是以英文圣经来翻译的，所以遇到问题大家还是也要参考下英文圣经是如何说的才好。由此可见，远牧说那些没听过福音的我们不能论断他们在哪里，这就错了，因为圣经说了没听过福音的人灭亡了。
引用远的话：包括中国的孔、孟、老、庄、这些人，他们没有听过福音。但是你在读他们的文章的时候，你会发现他们是期盼的，像孔子说：朝闻道夕死可矣，早晨听真道晚上死了也值得。老子也讲，道可道非常道。可以说，他起码是个慕道友吧！我们不能说这些人都已经下地狱了。华神的老院长林道亮，他有一次在Torrance灵粮堂讲道，他说我敢保证老子、孔子、孟子都在天国里。他敢保证啊，他年纪大了，神学院院长也退下来了，他敢说。我们真的不知道。因为耶稣降生两千年了，那在耶稣降生之前的人呢？耶稣还没有降生，很多人没有听到福音，不是他们不听，乃是没人向他传，福音还没有传到，你总不能怪他们吧？
很早以前远说像孔子和老子这样的人是上帝差派给中国人的先知，我记得唐牧师就说远这样说犯了很严重的错误，我不知道远现在是否已经走出了这个错误。这里我还是稍作解释：先知这个词的字面意思是：上帝使用他们启示出他的话的人，另外也可以说成上帝的代言人。意思是上帝透过这些人把他的话语启示给人类。因为先知直接领受上帝的启示，所以先知的每一句话都是绝对不会错的。请问孔子和老子这样的人直接领受了上帝的启示吗？孔子和老子这样的人讲的每一句话都是绝对无误的吗？这些足以见这个说法的荒谬。
远认为：“包括中国的孔、孟、老、庄、这些人，他们没有听过福音。但是你在读他们的文章的时候，你会发现他们是期盼的，像孔子说：朝闻道夕死可矣，早晨听真道晚上死了也值得。老子也讲，道可道非常道。可以说，他起码是个慕道友吧！我们不能说这些人都已经下地狱了。” 我们知道孔子求过道，我们也知道老子也讲过道，问题是孔子和老子所说的道是上帝启示下来的那个道（logos）吗？这里我不多做解释，因为要解释可能又要长篇大论了。但是我告诉你一定不是的，因为孔子和老子的时代主耶稣还没有道成肉身。孔子和老子他们寻道，悟道和求道，最终也只能是什么也找不到。因为真理只能是自我启示下来的，所以恩典就是白白给予的，否则恩典就不叫恩典了。举个例子：家人说明天有一个你从来也没见过的远方亲戚来拜访，然后你就开始思想我这个亲戚到底张什么样呢？高的还是矮的，胖的还是瘦的？但是不管你怎么去想象，最终和那个真人都是有不一样的。所以以孔、孟、老、庄、这些人寻过道，悟过道，求过道，就能定他们得救简直可笑。真理是理，岂有此理也是理，能一样吗？我相信远牧对国学很有研究，也一定知道孔、孟、老、庄、这些人的哲学虽然涉及了道，但是他们思想中很多东西都是与圣经启示南辕北辙的。这也就是为什么圣经讲：没有义人、连一个也没有．没有明白的、没有寻求 神的．都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。（罗３：１０－１２）
再来，远说：华神的老院长林道亮，他有一次在Torrance灵粮堂讲道，他说我敢保证老子、孔子、孟子都在天国里。他敢保证啊，他年纪大了，神学院院长也退下来了，他敢说。看了这句话，我不禁又要问依据在哪？上面已经说孔、孟、老、庄、这些人所说的道根本和真道不是一回事，而且他们也讲了很多与真道相悖的东西。虽然他们都是古代的圣人，他们都有超出常人的品格我承认。这里我就替这位院长发问，像他们这样很有道德情操却没听过福音的好人能得救吗（我相信他讲这话的意思就在这里）？其实这处经文就否定了：如此看来，他们还能得救吗？他们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。（赛 64:5-6）可见人本思想的良善，在上帝眼中看为污秽的衣服，因为人看人和上帝看人是绝对的不同。
关于没听过福音的好人是否能得救，再思想这样一种情况：假若有一个人在人看来是个好人，我还要不要传福音给他？如果传了能接受很好，但是传了如果不接受，按照远的理论这个人原本按良心审判有可能得救的，但如听了福音不接受就灭亡了，那么还不如不要传福音给他免得他不接受而灭亡，那样岂不成了是在传祸音吗？最后只能还是回到先前那句话，没听过福音的人按照自己良心审判，怎么样也不能得救，所以我们要做的就是努力传。
引用远的话：问题四：佛教跟基督教有什么不同的地方和有什么共同的地方？
第一、世人都有罪。不管是佛教，基督教，犹太教，回教，任何一个宗教出现，我说得是正统的大宗教，都是因着他们看见了人间的罪孽。佛教叫苦海、孽根、孽缘等等，都是讲罪。
第二、世人都有死。罪和死，一个是罪的问题一个是死的问题，所有宗教都是面对的。所以基督徒要小心，你不要以为只有《圣经》才讲罪和死，所有宗教都讲这两个字，所有宗教都说我们有罪，都说我们要因着罪而灭亡，都是一样的。
远这里在讨论佛教和基督教的相同点，我看了很搞笑。真理是具有独一性和排他性的，比如1+1=2 那么3,4,5,6,7,8,9 就都不可能像2. 基督教讲罪和死，佛教也讲罪和死，如果就因为这个就成为了基督教和佛教的相同点，那么我按照这个逻辑来推，是不是可以认为世界上所有重名的人都是相同的一个人啊？
基督教讲的罪是因人类始祖犯罪后世人受到的原罪，而佛教讲的罪是人三世因果的报应。
基督教讲的死有好3种：一是肉身的死，二是与上帝关系的死（这个以人的角度来看，选民是暂时的，非选民是永久的），三是灭亡后的永死。而佛教讲的死是人肉体死亡后，阿赖耶识还要随着业力继续不断轮回投胎。
基督教和佛教的相同点就是都有一个“教”字，其他的完全不同。看事情如果只从表面出发，只看到一些好似相同的地方那是很肤浅的，从真理和非真理中找相同点更是很危险。
引用远的话：接下来一个很大的不同就是，佛教是人找神，借着自己的悟性，借着自己的智慧，去揣摩神的奥秘。你看佛经浩瀚无边，你读一辈子读不完的，因为它就是点上加点，划上加划，就像瞎子摸象一样，摸呀摸呀。基督教是反过来，是神找人。耶稣自称是神的儿子，留下几百句话，藉着打鱼、种地、撒种这些，让大家都听得懂，有耳能听的就可以听。佛教是靠人的修炼和智慧来达到神的境界，来救自己脱离罪恶和死亡，真的做不到！基督信仰是神来找我们，神说：你只要到我这里来，我给你恩典，我给你力量，我替你死，我为你而复活。你们自己想想，哪一个合理？人找神是永远找不到的，因为人是有限的，短暂的；神是无限的，永恒的；人是污秽的；神是圣洁的；我们永远找不到他，我们在时空之内，他在时空之外。但是神找我们，一找一个准！神找我们就是耶稣道成肉身。
首先佛教是个无神论的宗教，所以说佛教是人找神就错了。佛教从来不认为有什么神，小乘佛教认为人要自己修行得以解脱，大乘佛教则说人也可以借助那些已经修成正果的佛菩萨帮助你解脱。不论怎么样，佛教都不是说人找什么神。远上面这段话给我的感觉好像是在说佛教的问题只不过在于人能力有限，最终做不到；而基督教的方式比较容易，因为有神帮助你（如果理解错了还请见谅）。但是真正研究佛教的弟兄姐妹都知道佛教的解脱之说是完全抵挡真神的，具体我就不讲了，因为要讲我可以写本书了，有兴趣可以在我博客里找到批判佛教的文章来看。
文章写的很长不知道有多少人能耐心看完，但是错的就是错的，错的就一定要有人指正，使之归正回真道。求主怜悯！
止止辰
2011年7月20日
http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d87a9ff0100sns9.html
简论远志明一些错误的教导和其错误的“神州神学”观
作者：止止辰
最近比较关注远牧，看了他许多的文章，一些讲道视频，也关注了不少他微博发的话，也看到了许多基督徒对远牧的喜爱。不过，远牧的布道，讲座会，或是问题解答，他所讲的信息中的错谬实在是太多太大了，许多糊里糊涂的基督徒不仅不能明白里面的错误在哪，反而觉得那是智慧，那是爱的表现，所以觉得有必要就几个问题写一篇文章。
1. 神学性的错误
远牧读的是一所改革宗神学院，问题在于那间神学院是英文的，远牧的英文又不好，最后那篇饱受争议的论文《老子与圣经》都是用中文写的。可见远牧的神学基础根本就没学好，我想如果远牧当时《老子与圣经》的论文如果按照正统改革宗的神学，一定是不可能被接受的。
在圣经中我们清楚的看到：
西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。”（太 16:16)
彼得说出了主耶稣是基督，是上帝的儿子。也就是彼得把基督论讲明以后，然后在18和19节主耶稣才说要把教会建立在磐石上。为什么这样呢？因为主的要求是出来建立教会必须要有神学根基，而远牧没有什么神学基础，在他的观念中神学都是一些数百年来争论不清楚的问题，所以我们就不要争辩了，我们传福音就是了。
这样大错特错的观念造成了他的各种讲章中问题不断。远牧如果只是讲讲见证还可以，一旦涉及到神学问题他就多以自己的感受来回答。远牧的口才不错，属世的知识也很丰富，最后很多基督徒也不分对错就去接受。
我举个例子：有一次有人问一个关于圣灵充满的问题，问被圣灵充满的感觉是什么？远牧的回答是：被圣灵充满就是没有自己的感觉了。
我理解远牧的意思是说：被圣灵充满的人是自己的一些错误感受都没有了，是神的灵在人里面。可问题在于他这么讲是很模糊的，自己完全没有感觉这句话是有歧义的。圣经说：先知的灵原是顺服先知的。（林前 14:32) 所以被圣灵所充满的人，是自己的意志顺服神的灵的意志，是我们与基督结合，与上帝合一，并不是人自己啥感觉也没了。
由此我们看到远牧的侍奉只能布道和培灵，他能解经吗？几乎看不到远牧解经，也几乎没有什么神学讲座，就算有一点也都没什么神学性。
2. 果效的错误
看了神学我们再看远牧的布道，如果你再看一篇远牧的布道信心，你会发现他几乎都是在讲上帝如何如何爱你，上帝要赦免你的罪，上帝要祝福你云云。这里我不是说他不讲别的，我看远牧的讲章绝大部分是讲爱，像道成肉身，宝血赦罪，十架救恩，主的受死，主的复活，主的再来，主的审判，这些最为重要的福音信息他是仅仅稍带着提一句两句罢了。
请那些认为远牧布道很好的弟兄姐妹思考一下，你们听远牧讲道后果效是什么？无非是觉得心里很舒服，上帝是那么的爱我，完全是按照人有好的感受而去讲道的。
可是圣经讲传福音的果效是什么呢？当彼得在一次讲到基督论：
“故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣， 神已经立他为主、为基督了。”众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？”（徒 2:36-37）
人们听了这话后是什么果效？觉得扎心！请问谁听远牧讲道听的自己扎心了的？
其实圣经（路加福音）中在早就告诉我们要传什么样的道：
24:46 又对他们说：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，
24:47 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。
24:48 你们就是这些事的见证。
所以我们所传的福音必须是悔改和赦罪的道！
那么人听道后是因为什么悔改呢？圣经也早就给了我们答案：
他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。（约 16:8)
是人听了主耶稣来到世界为我们死在十架之上，人听了这样的福音信息后，人觉得自己很不好，自己很不对，为着自己的悖逆能蒙主的恩典而悔改。而远牧的信息是叫人觉得上帝很爱你，你信上帝也没什么不好，反正只有好处没有坏处，你就悔改吧。两个完全不同的果效，圣经要我们传神本的福音，远牧传的是人本的福音。
3. 错误的谦卑
远牧一直教导大家要谦卑这个没错，可是谦卑不是不能去指出一些错误，谦卑不是就不能为明显的错误的教导争辩。远牧说他向来不喜欢与人争辩，这我理解，关键是我们为什么去争辩：
亲爱的弟兄啊，我想尽心写信给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道竭力的争辩。（犹 1:3)
圣经所说的不争辩是我们不要与那不信的人争辩，面对对真理的错误教导，必须争辩，还要竭力去争辩！
远牧最大的问题就是他一直称老子或孔子等人是上帝赐予中国人的先知，没听过福音的人也可以得救。可见远牧一直说要唯独恩典，可惜他是最没有唯独恩典的。就这个问题我看到许多牧师和传道人公开指正他的错误。但是问题是到现在也没见远牧对这个问题有什么改变，像神州系列的影片还很受基督徒欢迎，这里面是有很大的异端思想的。
就像初期教会时期，最早真福音书只有三本，马太，马可和路加。但是假的福音书有500多本，上帝就是用约翰写了约翰福音来抵挡当时的异端学说。如果像远牧那样的神学问题最好都不争，那我看约翰福音没太多必要去写了，上帝是用约翰写了约翰福音就是为了树立纯正的福音可以流传，可以鉴别虚假的信息。
其实只要用圣经（罗马书）中的一句话就能把远牧这样的错误完全打倒：
3:1 这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？
3:2 凡事大有好处，第一是 神的圣言交托他们。
上帝的圣言是交托给以色列人的，所以中国人不可能有先知。解释这个问题我以前也写了不少文章，这里也不多说明了。可惜远牧听不进去这些不同的声音，这些圣经里的声音。真正的谦卑是完全的顺服上帝的旨意，不在于人的口才，也不在于人的思想，是在于人愿不愿意放下自己。对于远牧来讲，就是他自己的中国文化背景，中国文化情结，放下这些归正回上帝的道才是真谦卑。
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