（１）习的智力未成熟到区分思维与感觉，身在当下，脑在中世

孙维邦

（１）习的智力未成熟到区分思维与感觉，身在当下，脑在中世
——习有严重的神志癫狂征！


能思的是理性，被思的是概念；能感觉的是感性，被感觉到的是环境中的物象（外感知）和体内的过程（内感知）。一个连什么是思想什么是感觉；什么是外感、什么是内感，都不能自觉的癫狂者，何来的“全党全民指导地位的‘思想’”？


思想“是”什么的这个“思想”，是名词，属于被认识的对象，即待解释的主词。共党里怕没有几人那怕偶尔地想过“什么是思想”。人说的话是表达思想的，并非“话”就是思想。日常的话表达的只是感性直观即经验，有的话反映的是主体欲望，还有的话是拉了大旗包着私欲去唬老百姓的……

“何为思想”在形式上就表现为“什么是什么”，因知识只能通过认识才能获得。所以“何为思想”只有先在学术上得出有效判定，才可以做为标准，用到对实践语句的判定，才能断定那些类型的话是思想，那些是感觉，那些是个人私欲拉的大旗的狐假虎威，用来控制老百姓的谎言。

人类意识能力至少有三个出处，各相对自己的领域，追究不同的课题，解决不同的问题。这三项能力即感性、知性、理性。

感性与生俱来是被动，不存在应用问题，只要有物相对意识就必被作用，那怕还在母腹里感性也不可避免的非被剌激不可，只是胎儿未被语言规定，只能感应不能反映罢了。婴儿哭嚎着坠地，就因医生接生的操作或器具的触碰，导致了与生命不相适的神经传导。婴儿的哭不是主动，而是“因感而应”，是因被作用的本能反应。一旦在后天里形成出话语能力，“反应”就上升为“反映”。请注意：感觉是直接，反映是间接。反映必须通过外来的形式才能把实际的剌激呈现出来。婴儿呱呱坠地就证明感性并不能选择，只要被作用便只能受之而不能拒之。

人的感性能力有外感与内感，外感即眼、耳、口、鼻、触…能直感一切外部空间对象。内感即心，心能感知并记忆生命内的过程与状态（包括生理的与精神的），心的更重要的功能是对概念做出思辩。

感是被动获得，思是能动应用。

感性的被动接受性必在意识中留下印象，印象迫使知性活动起来，自动产生反映对象的概念，这就使被动获得的印象成为可知识的，感性的被动感应就上升为主动反映——

所以知性就是产生概念并应用概念的能力。

概念的形成造成了思维，“思”表示被思的对象只能是概念而不是实物。“思”是辨析的能力，辩析只能对着具有包含或概括性的对象。实物只可分割不能分析。只有对着反映实际的形式（概念）才能发生思辩，因思辨所辫的是事物的要素，不是对机体的分割。“辩”是对“思”的应用，是认识获得的成果。因实际已被知性产生的概念所概括，思维就是通过对概念的辩析，辨出它所包含的元素。可见思维不能对着实际只能对着概念，理性所能思的只是被概念概括和包含了的思想要素。

对不同能力的应用可发现——思想做为意识活动所应用的能力是理性，理性即严格按照逻辑来规定语言的能力。从人的性质上说叫理性，从思维的方法上说叫逻辑。那么，何为理性能力呢？

曰：理性（逻辑）即“保证‘是’之所以为‘是’的能力”。

说“山是山、水是水”时，是因山呈“山象”，水呈“水象”。“象”剌激感官并留下印象，印象被知性所反映就是承认。承认只是事物的“是其然”，是被动的感性所可能。事物既被承认为“是其然”，“是其然”便必引起对“其所以然”的追问。“其所以然”不属感性的势力范围。能回答事物所以为事物的是判断。判断是对感性接受到的经验的断定，故判断也就是逻辑化，逻辑是保证思维准确性的方法。即“是”之所以为“是”所根据的原则。只要进化到能说话，逻辑便必然产生。理性只能对着概念，概念表现为语言，逻辑化也就是对语言正确运用的规范。故一般教课书说逻辑是保证思维正确性的学问。思维的正确性也就是逻辑化，即“‘是’之所以为‘是’”。

叙述至此可见到“任何事物之“是”事物，是人类知识的不能绕过的基点。没有事物之“是”事物，就不会有“事物之所以‘为’事物的追问”，也就不可能发生对事物的认识，人不可能有知识，就只是动物，也不可能成为有理性的存在物。人类的一切知识都是从人之“是人”开始，不可避免地转入到认识论，通过认识而达到确证的就是知识。知识是认识获得的成果，所以知识必须清楚明白。而智慧是获得知识的能力，它却隐蔽在生命中看不到，但确实存在。

人只有在知识的指导下才能正确实践，才能推进自己的生存，才能经验到人生的意义。神经平在知识上是100％的白丁，神志已严重癫狅，别说指导思想，连什么是思都还不知。比如他唠叨的——

“四个意识、四个自信、两个确定、两个维护”他所意识到的只是他的私欲，因为欲望没有公共的，总是独立生命以内的，由生命的倾向性自然自发。它不像理想或信念是由集团领袖加给全体集团成员或成员相互约定的，是外部约束力，欲望只能是个人生命的自发，满足的是个性。我请读者自问自答：神经平的两个“四个”和两个“两个”里，哪是待认识待理解的对象？连待理解待认识的对象都没有，又怎么能构成系词“是”来连接主词与谓词的句型呢？凡是不构成由“是”来连接主词与谓证的句子，都不是知识，连知识句型的话都说不出又哪来的思想？这不是狅癫症又是什么？虽然他这些短语在形式逻辑上不成立，但并非说没有待认识的对象，如：“何为意识、何为自信、何为确立，何为维护？”都属于正当的认识论问题，都要求首先的理解，因整个人类文明都是从“任何事物都是事物”这个思维始点起步的，这个起始其实就是“本体”，我所以不用“本体论”这个述语，是期待理解上的利便。只有确立了“任何事物都必是事物”这个始基，那么所有的实在便都是已经的或实际的，都必须先预得到理解或规定，也就是由系词“是”所解释了的谓词给予的回答。

可笑又可恼的是神经平还没完成对主词要求的理解作出回答，他还不知“意识、自信、确立、维护”的涵义到底是什么，就下达了必须如此的命令。何况他的“意识”为“属”的条件之下，还包含着“政治、道路、制度、文化”这些种概念，他的“属”概念的含义必须经得起“种差”的追问才能成为无矛盾的、自圆其说的回答。又并且，在他的每一“种”概念之下，又有许多他信口开河附加上的许多的子概念，他的话都几乎是些不着边也探不到底的无限后退。证明他连知识必须是确证的，保证知识正确性的智慧却是隐而不现的都不知，他指的什么导呀。神经平这十几年说的话除了能自体验的是出自他的欲望的，无论是属概念、种概念还是种下的子概念，乃至更低一层的子概念的含义，他都不知自己所说是什么思想。更不知“人类是理性存在物”这个断言是奠定在“任何事物都必是事物”这个第一原理上的。他的确是一个真正的神经病，并且又伴以欲望癫狂症，咱们十几亿人就叫这么一个癫狂症所玩弄，悲哉！

我以草根身份呼于军人寻找干掉他的机会，更呼吁能成一个建制师的部队佔领省会城市，正式宣布起义，伴以声明，只要坚持三天就能引发蝴蝶效应，就能成功。就因习是真正的精神癫狂症，活动在人类常理外，人们难以预见其行，才寻找不到干掉他的可行方式，既然方针难寻，一那就把方式放一边，只一个词：干掉他！

















这些话有点绕口，可要准确地作出真理性判断是非

pengngychita

是你的智力退化到不能区分现实与白日梦的区别了吧