对“涛哥党校校长95年开班典礼讲话”的理性分析

孙维邦

对“涛哥党校校长95年开班典礼讲话”的理性分析
以下是他的讲话中的一段：


“人为什么活着？人生的目的意义和价值在哪里？千百年来人们都在自已生活的实践中回答着这个问题，即便在剥削阶级占统治地位的社会，也存在着完全不同的人生追求。“人为财死、鸟为食亡”，“人不为己、天诛地灭”，“升官发财、吃喝玩乐”等等。这是一种人生观是个人主义，利己主义的人生观，是庸俗的、没落的人生观、历来为人们所不齿。先天下之忧而忱一后天下亡乐而乐”，人生自古谁无死留取丹心照汗青”，这些所表现的是另一种人生观。是洋盖爱国主义的和进步精神的人生观。我们共产党人的世界观和人生观，是以实现共产主主义伟大理想为精神支柱，以为党和人民的事业无私奉献、，全心全意人民谋利益，推动人类社会的不断进步，做为自己人生的最崇高的追求和最大的价值。因此与一到削阶级信奉的一观和人生观不同，我们要坚持和树立马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、人生观、价值观，这是有史以来最科学的世界观和最高境界的人生观、价值观。共产党员和党的干部真正具有这样的世界观和价值观，他就会变得精神高尚、眼界开阔、胸怀坦荡、生活充实，就能够坚持正确的政治方向，科学地观察事物、判断形势、分析问题，在胜利和顺境时不骄不躁，在困难和挫折面前不消沉不动摇，经受住各种风浪的考验，他就会冲破追逐一己私利的精神年笼，在亿万人民创造历史的广阔天地里找准自己的位置，为国家为为社会为民族为集体的利益奋不顾身的工作，毫无保留地贡献自己的聪明才智禾毕生精力。无数革命先烈的人生轨迹，雷锋、焦裕禄、孔繁森等许多的模范人物的人生轨迹都证明了这一点。相反，一个党员和党的干部，如果没有真正树立起马克思主义的世界观和人生观、价值观，他在革命的战争环境中就难以经出生与死、血与火的考验，就会贪生怕死，在战场上当逃兵或者在敌人的诱利和威逼下屈节叛变，或在历史转折时期动摇、落伍，甚至同产道扬镳。在人天这样的环境里，也就难以理解党的基本理之父路线和改革开放路线基本政策，就可能在政治风浪中辨不清方向、站不稳立场，被各种错误思潮和腐朽生活方式所打倒。现实生活已经提供了前之鉴。因此我们加强党性锻练，要在牢固的树立正确的世界观人生观价值观这个根本问题上下功夫。”

点评一：
凡生物都不是“为什么”而活，是不能不活。“生”这个概念所肯定的是“规定性”，即不容分说不许讨论，无任何原因它本就是“生着”的。生物不能不是“生着、活着”的。这个思想就是本体论的终极原则，是回答和解决社会问题的最终极的，可以称做第一位的原则，它从有史直讨论到今天，可涛哥你做为五千年文明大国元首，竟连这个一切知识的最终极标准，根本中的根本都还没入门槛，你执政的那十年里一天到晚把些无影无踪的假话当成真理来讲，还一点都觉不出自己是在欺世在盗名，你说说你有多愚腐可怜！

点评二：
“人生是全称，说的是整个的“生”不是一片断一环节的生。整个的“生”是本就的，不是任何原因所造就。是无所为而成，而他的话却把人类类性异化到有所为而成了。颠倒了一切生命物的根本性，把凡生命物都是无所为而为，异化成有所为而为了，即把人生是无所为而生，异化成以功利为出发点而生了。胡哥为什么会发生这种颠倒呢？
因他经验到人的行为全是有计划有目的的，可他没完成有计划有目的的行为全出自人生的某个片断或环节，不是出自生之所以为生。求学是为了知识或为了谋生，科研是为了揭示真相，吃饭喝水是为了生存……这些都是“已生”后的事，是对生的实现。而“人为什么而活着”所回答的是“生之所以为生”是终极，胡哥所经验到的“有计划有目的”是实现人生所必须的一些环节。
他的话在实质上比马克思的《共产主义宣言》更颠倒物性本性，更具历史倒退性和腐朽性。只是老马是自觉为恶之为，你涛哥是因完全不懂，而未自觉到自己是为恶之为罢了。

点评三：
千百年来人们的生活实践不是为回答：“要有什么样的‘世界观、人生观和价值观’”的问题，而是为满足“生，即是为了充分满足“往下活”。人是在“为满足往下活的过程中，逐步地体验到“活”的意义与价值”。从对自身生命的经验中推知到：“人人是人”这个终极事实的，由于从自身经验中推知到“人人是人”这个普遍事实，才领悟到不以自己的自由成为对别人的自由妨害。才经验到无所不在的“道”，才从对“道”的分享里发现了“德”，才享受到道德生活及其价值。因文明是一个永无止境的进化过程，所以只存在着从较低文明向更高文明发展的阶段性，要人成了群就要求秩序，秩序的维系要求管理，所以社会必有治者与被治者。剥削与被剥削是文明的阶段性所现的象，剥削阶级不是本质，文明的阶段性所包含的达到未达到才是现象背后的那个本质。

点评四；
人类的本性只是“趋福避祸，趋生避亡”，而“人为财死、鸟为食亡”只是人类本性“趋福避祸，趋生避亡”这个终极原则的表现，本身不是终极原则，不是本质。人能不间断的经验到“人为财死、鸟为食亡”这类事实的个案，可经验就只是看到、感觉到，不能从经验的归纳法里推出这条经验为普遍的人性原则。而“趋福避祸，趋生避亡”本就是普遍的人性原则。所以“人不为己”并不能遭“天诛地灭”，二者不是必然性联系。孔子、孟子都曾游说诸候，想到教化育人，想到当官，但没要求发财也更没想“吃喝玩乐”。所以“人为财死、鸟为食亡”，“人不为己、天诛地灭”，“升官发财、吃喝玩乐”等等都只是经验到的案例，不是个人主义的人生观。因那“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，与“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥，也都是个人啊，他们这种崇高是他们个人人生所达到的境界，不是集体商量的成果，因而不与个人主义或集体主义有一文钱关系。是个人阅历与学养的成果，我肯定说，无论是功利境界、道德境界、还是超道德的我养我浩然之气的顶天立地境界，都仅仅属于个人修养达到的人生境界，绝对不属于马主义和共产主义世界观，马主义的世界观是以功利为出发。如在入党这问题上的人需要“表现”，组织方面要加以“考察”，在程序上有合不合格，要填写志愿书，要坦白历史，还要举手宣誓忠于组织、服从组织原则……难道这不是一种功利分配制度的控制术吗？

点评五：
凡知识都有来源，是本源的还是人的主观意想的。“共产党人和共产党认定的敌对势力的人”，在承认欧几里德的《几何原本》上从来都异口同声，没发生过怀疑，也未相互挑过战，二千多年来没发生过动摇。涛哥就得以《几何原本》的普遍性与必然性来回答——

“共产党人的世界观和人生观，既是以实现共产主义伟大理想为精神支柱，以为党和人民的事业无私奉献，全心全意为人民谋利益，推动人类社会的不断进步，做为自己人生的最崇高的追求和最大的价值。因此与削阶级信奉的世界观和人生观不同，我们要坚持和树立马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、人生观、价值观，这是有史以来最科学的世界观和最高境界的人生观、价值观”。
可它既是“最科学的和最高境界的”，为什么就不间断的被怀疑被挑战，并已垮了大半边的天，并且剩下的也正处在遥遥欲坠中呢？你就得对这个面临的事实做出具有确证性解释。知识必须是真实的，是被确证了的，不因党性阶级性的不同而发生怀疑的。

我知道你和你的党回答不出，我来告你：欧几里德的《几何而本》是出自知识的本原，其结论早就包含在公理里，只是人们对包含关系发现的不够清楚，通过推演分析把结论摆在了经验前，一眼可见到它的真相性。几何学不是自明的，而是经验的，是休漠的经验论惊醒康德的形上学迷梦，才发现几何学的自明其实是经验直观的。

而马主义的世界观人生观和价值观是出自那个叫马克思的个人的，只要出自个人的就总是个别的和偶然的，从偶然里永远推不出确证的知识。涛哥你连凡知识都是有源泉的都不懂呀，你不知道真理都在被经验之前已经是理并且为真了，几何学家未必明白什么是几何学，医生是给人医病不是给病治病！

你说“共产党员和党的干部真正具有这样的世界观和价值观，他就会变得精神高尚、眼界开阔、胸怀坦荡、生活充实，就能够坚持正确的政治方向，科学地观察事物、判断形势、分析问题”可你不就被“精神高尚、眼界开阔，胸怀坦荡、生活充实，坚持正确的政治方向，科学地观察事物、判断形势、分析问题”的共产党的领袖所坑了吗？你们的坚强天比、团结无间的党不就是被神经病领袖一分为二散了架了吗？请问马主义世界观最科学科在哪里？最高境界又高在哪里？

我希望我的话能剌痛涛哥，敲醒涛哥——共产主义是街头汉们的骗术，是流盲所以为流氓的根源。你都被第一流氓骗了并强制出会场，据说软禁在张家口，你就不能站到我的立场一劳永逸地呼喊出：解散共产党！打倒共产党！邓小平早就喊出共产党有罪，你为什么不能呢？醒来吧涛哥！

未完待续。

GDP第二

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